理性关系

思灵：我把社会中一切规范的、有序的、组织的、法律的、行政的、
      道德的、科学的、精确严密的和公开的交往模式看成是理性
      人际关系，而把生理的、感官的、本能的、随意的、自发的、
      自然的和私下的交往模式看成是感性人际关系。这种区分可
      以帮助加深理解人际关系的本质。

幼君：社会进步其实是个理性化过程，它必然意味着人际关系的普
      遍理性化，从而使社会更加有效地控制和调节个人、集体和
      整个社会之间的复杂关系，维持社会分工、社会公正和良好
      的社会秩序。

思灵：在纯粹的理性人际关系中几乎没有感情交流，一般不存在私
      下密切的交往。我注意到，人格发展的层次越高，人的文化
      层次和需要层次越高，人们之间的关系就越松散和淡薄。这
      种现象是符合现代系统理论的。

幼君：你说说理性关系主要有那些特点。

思灵：第一，它在很大程度上反映了人的社会关系，具有很强的社
      会意义。例如：政治关系、法律关系、经济关系、公共关系、
      阶级关系等等。

幼君：这个问题又扯大了。接着说。

思灵：第二，交往是手段不是目的。第三，交往模式简单统一具有
      公共性，可以学习掌握。第四，交往距离较远，个人关系不
      密切也不稳定。第五，相互间的行为价值较高，个人之间比
      较礼貌客气。第六，个人之间一般没有直接的利害关系，不
      存在人身依附现象。第七，个人只有在这种关系中才能提高
      社会地位和体验自身的价值感。第八，个人之间的角色差别
      是社会公认的，而不是由个人之间的直接利害关系决定的。

幼君：我理解在理性关系中，交往本身不是目的，也不是自发过程，
      它似乎是由社会和他人计划安排好的。

思灵：在理性关系环境中交往者可以无顾忌地显示自己的风度和学
      识才能，甚至可以狂一些，偏激一些，反正别人看不惯也奈
      何不得。这种环境对个人外表和言谈举止有吸引力的人特别
      有利，它可以掩盖个人在近距离交往时的许多坏毛病和性格
      弱点，让人体验自尊和自我价值，感觉自己高大起来。它对
      人内在的毛病和弱点有非常强大的保护作用，别人的疏远也
      不会给自己的感情和物质带来任何损失。

幼君：西方对人的哲学是基于人本恶，咱们的哲学是基于人本善。
      西方人认为人都有恶性的一面，不足为奇。人都有性格缺陷
      和怪僻，在理性的人际交往中挖掘这些没有什么意义，在社
      会上实现个人目标或理想不一定非要先学会复杂的做人学问。
      要是私人关系就是另外一回事了。

思灵：这与西方的人际关系偏重于理性关系有关。在理性关系中，
      人们是在心理的表层进行交流，因而不能充分满足人的感官
      和感情上的需要，让人觉得实在不带劲。你看，我收到的名
      片有一大抽屉，可是我和他们中很少有私下的交往。

幼君：咱们中国人还不习惯理性的交往方式，好多人认为社会上客
      气礼貌的交往根本算不上是人际关系。人们理解的人际关系
      包括公共关系都是饭局、游乐场和私下的关系，还有相互利
      用的关系。人们都会反问：互相不利用交朋友干嘛？

思灵：因为人们还没学会以规范、公开、合理的方式互惠，或者说
      这种环境尚不完全具备。

幼君：这个时代的到来还早着呢。

思灵：个人自我意识、道德感、社会责任感和自主思维判断能力的
      提高都标志着个人人格发育的理性化过程。这是理性关系普
      遍形成的社会心理条件。

幼君：理性关系看上去象若即若离的关系，人与人之间的关系太清
      淡，相互装腔作势，讲大道理，真让人受不了。

思灵：这是因为人为强化社会地位的差别而形成的理性关系往往使
      人在心理上产生不平等和虚假感。尽管人与人的社会地位和
      能力是不同的，但是在交往中讲出来或故意显露出来会被认
      为是无礼的。在咱们国家的人际交往中，社会等级地位的作
      用往往比西方社会更加显露，对城乡、地域、民族、受教育
      程度、职业差别都存在歧视现象。例如官职称呼的滥用在人
      们交往中强化了社会等级心态。

幼君：从这一点上看，在西方社会意识中人们反而不倾向把人们的
      社会分工等级化。咱们从小就接受人人平等和共产主义大同
      的理想教育，可是世界上就咱们中国人对外交往种族意识和
      对内交往地位意识最为敏感。差别、自大和自卑从来都是敏
      感的根源。

思灵：西方的人际交往是有一定距离的，距离本身会产生平等感。
      可是咱们中国人们会把这种距离看作是故意表现的一种虚假
      平等。我倒认为距离恰恰是不平等的产物，尊严来自距离。

幼君：故意保持交往距离，以客客气气来阻止别人的亲近是一种维
      持自己较高交往角色的手段。这种手段就是使得人与人社会
      地位的不平等以平等的方式表现出来。

思灵：对于社会底层的老百姓来说，咱们所说的所谓理性关系都是
      那些公家人和有地位、有文化的人们的事理，是戏台子上表
      演的东西。

幼君：这个形容挺确切。

思灵：还有一个问题，那就是人际关系也可以成为财富或象货币那
      样的商品交换媒介。关系可以变成财富，财富可以换来关系，
      然后再循环，就象马克思解释资本增殖过程中的货币作用差
      不多。一个有着广泛社会联系的人对于一个企业来说经常要
      比一名高级管理人员或技术人员重要得多，特别是认识上层
      官员、高干子女的人更是让企业趋之若鹜。关系网的价值在
      市场经济中是绝对不可忽略的，我发现许多经济学理论并没
      有它的位置。

幼君：这个问题超出了咱们的话题，还是免谈吧。哥们儿，什么时
      候把你的"屁眼儿"人格分析理论拿出来？我保证会引起争论。

思灵：你饶了我吧！肛门型人格只是我解释的一部分，我可不想再
      为弗洛伊德的泛性论发挥了。哥们儿之间调侃还可以，文字
      内容太损了。

幼君：我怎么看不到你在人际关系理论中引经据典呢？

思灵：我不喜欢舔前人嚼过的馍，你会发现在我的观点中极少引经
      据典，再说也没有什么经典可引据。许多搞人际关系心理学
      和人际关系哲学的人根本不懂什么是中国式的人际关系。我
      喜欢解释，不喜欢空泛的辩论。哲学就是用独到的方法来解
      释。

幼君：别人要是评论咱们的对话还真没地方引经据典，连参考书都
      找不到。

思灵：这才是一绝。